皖江文化的特点

--与淮河文化、徽州文化比较

朱洪

(安庆师范学院皖江文化研究中心，安徽安庆246003)

<摘要】与徽州文化特点(山文化、明清文化、崇理重信等)、淮河文化特点(平原

文化、中古文化、尚武重义等)比。狭义上的皖江文化(安庆文化)具有水文化、近现代文化、兴学重智等特点。安徽这三大区域文化具有内在矛盾，同时相互渗透、相互影响。皖江历史文化的繁荣与当代经济发展相对滞后，有其自身的历史和文化因素。

(关键词】皖江文化;特点;皖江经济

皖江文化源远流长，与淮河文化、徽州文化并立为安徽三大区域文化，是中华文化、安徽文化和长江文化的一部分。古人称安庆为“皖江”，如清人朱书写＜皖江游览记》，开首云:“安庆为城，控江依霍，实东南之战守止要区也。枞阳门外迎江寺塔，正观门外大观亭，盖擅两胜焉。”…王原、李博瑞、刘允升、薛玉堂等也将皖江指代安庆，由此衍生出狭义上的皖江文化概念:长江安徽安庆段长江流域精神文明和物质文明的总和。“开发皖江，呼应浦东”，是上世纪90年代安徽省委、省政府提出来的区域经济概念，由此衍生出广义上的皖江文化概念:安徽省长江流域(包括安庆、池州、铜陵、芜湖、马鞍山)精神文明和物质文明的总和。

一、皖江文化的特点

与徽州文化、淮河文化比较，狭义上的皖江文化(安庆文化)有以下特点:1.水文化。从地貌看，淮河文化呈平原文化特征，徽州文化呈山文化特征，安庆文化呈水文化特征。

作者篱介:朱洪(1957一).安庆师范学院教授、皖江文化研究中心主任、中国作家协会会员。

【?】本文系安t省社科联2006年非贵助立项课题.立项号:8"2006003。一”8一

皖江文化的特点

淮河区域虽然也有丰富的水资源，但和安庆比，平原地貌更具特色，约占三分之二。徽州山多，俗称八分山，一分地，一分水，山占总面积的十分之八。安庆山清水秀，境内虽有丰富的山资源，如天柱山、司空山、妙道山、明堂山等，但其水资源更加丰富。境内有长江243公里，内河45条，内大湖8面，通航总里程729公里，水域面积占安徽全省的17%，与淮河、徽州区域地貌比，安庆地貌水的特色更明显。徽州文化的特点是山，皖江文化的特点是水。

2.近现代文化。从时段看，淮河文化是中古文化，徽州文化是明清文化，安庆文化是近现代文化。

受中国战争、文化传播由北向南、由西向东发展的总的趋势影响，淮河文化比皖江文化、徽州文化发生早，古文化遗产丰富。~方面，淮河流域曾是商的发祥地，寿春在战国末年，一度成为楚国的首都;另一方面，在三国、明朝等朝代，淮河流域几度成为政治、军事、经济发达地区，促进了淮河文化在中古时期的繁荣。战国时，庐江一度属淮南王。

徽州文化在几千年封建社会中缓慢的发展，因山高偏僻，较少受战争破坏，如较少受到元末战争、明末战争、太平天国战争的破坏。古代文化，特别是具有明清建筑风格的民居，得到了大量的保存，呈现了明清文化的特征。

因战争及建制需要，安庆在康熙朝定为安徽省会，为其文化在近代的繁荣奠定了基础。受元末明初战争、太平天国安庆保卫战的影响，安庆明清建筑受到大量的破坏，其文化保全方式与徽州不同。前者主要是通过该区域的文化名人、著述及其他文化载体(风俗、戏曲等)的传承流传下来;后者则拥有更多的文化载体形式，特别是拥有大量的物化载体(如民居、契约等)传承文化。因此，安庆文化与徽州文化繁荣的时段虽均属于明清以后，但徽州文化的明清时段特征更明显，安庆作为安徽省府、辛亥革命的发源地之一，其近现代文化特征更明显。

3.兴学重智。从文化内核或文化取向看，淮河文化尚武重义，徽州文化崇理重信，安庆文化兴学重智。

淮河流域是商代帝王征伐“淮夷”的地方，是出淮南王、曹操、朱元璋等“武人”的地方，淮河流域北接河南少年寺，南近山东水泊梁山。淮河平原无高山做工事，其文化发祥又在古代战争频繁之际，故淮民习武，淮军一度兴盛，是时代、地貌及历史演化进程使然。远古淮河，虽出了大禹妻子涂山氏写的《候人兮猗》心1诗，但出武人，讲义气，尚武重义，则构成淮河文化的主要特征。

徽州是出理学家朱熹、戴震的地方。因山多地少，水资源匮乏，徽州米价高，徽民不得不以外出经商为主，以读书求官为次。其所学义理，常常与从商结合，转化为勤劳和诚信;另一方面，徽州山高地偏，较少受战争破坏和外来影响，徽民朴实敦厚，其理学多半转化为道德践履，故徽女在丈夫去世后，守寡多、牌坊多。崇理重信，遂成为徽州文化的思想内核。

古代，江淮属南楚，司马迁称“南楚好辞”【3】，意文辞发达。清桐城派中，百分之九十是私塾先生，文化底蕴厚。安庆是近代教育发源地，教育家严复、吴汝..一279..一

掌术界2008.5?学界观囊

伦、刘文典、周建人、刘大杰、陈望道、程演生、房秩五、光明甫等，或曾在这里兴学，或终身在这里从教。陈独秀、朱光潜、王抚五等，还是北大教授。当代，安庆教育仍呈勃勃生机。原因之一，安庆地处长江富庶地区，皖民衣食不愁，无淮民抗淮河泛滥之忧，无徽民背井从商之虑，于是，躬耕读书、任教求仕之俗，蔚然成风。安庆重视儒学，以读书求仕为正途，求仕不成，退而教书，而视从商为末。因此，安庆不出儒商，兴学重智，成为安庆文化的思想内核。

4.恬淡适中。淮河文化具有平原文化、中古文化、尚武重义等特征，表现在社会风俗上，斯民性格一般仗义豪放，饮食习惯上，喜辣好酒。多饮高度酒，食生蒜、辣椒，吃小麦、玉米、高粱等平原作物。其歌调如淮北梆子等，豪放、粗犷，且多武戏，正同其乡风民俗。徽州文化具有山文化、明清文化、崇理重信等特征，表现在社会风俗上，其民性格朴实敦厚;饮食习惯上，重油重味;喜喝浓茶，多吃干笋、木耳等山货。徽戏讲排场、讲武功，歌调高亢，与黄梅戏风格不同。安庆文化具有水文化、近现代文化、兴学重智等特征，表现在社会风俗上，其民一般举止斯文，饮食习惯上，恬淡适中。喜喝淡茶，饮低度酒，好吃甜点、大米、水产等。其歌词委婉，如黄梅戏，场面小，唱腔委婉，以小词调见长，多俚语，而少武戏。

二、关于皖江文化特征的理解

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1.安徽区域文化的内在矛盾

整体上，安徽文化具有鲜明的中国传统文化主流--儒家文化特征，但安徽三块文化突现儒家文化的精神(仁义理智信)的角度是不同的:淮河文化重“义”，徽州文化重“信”，安庆文化重“智”。

与此同时，安徽各区域文化存在内质矛盾。如淮河文化，即有无为有为的矛盾。一方面，老庄提倡无为，一方面曹操和朱元璋等帝王推崇有为政治。但其内在矛盾又具有统一性，老庄的无为本质是有为，无为是无不为的手段，本身不是。目的。再如徽州文化，存在理气冲突。宋代朱熹崇“理”之学，遭到清代戴震

“气”的否定(枞阳人方以智也主张“气”)，体现了封建文化和近代文化的冲突。但其内在矛盾也具有统一性，无论是朱熹的“理”，还是戴震的“气”，他们都是为当时的封建统治者提供思想武器。

安庆文化也存在尊孔反孔的斗争。既有桐城派的尊孔，又有陈独秀的反孔，体现了近代化对封建文化的否定和批判。桐城派与陈独秀之间，还存在因对科举态度不同而产生的经学与朴学、宋学与汉学的异趣。但其矛盾不是绝对的。如桐城派的代表人物，包含了许多反对八股文的思想，戴名世本人即是白话文、现代散文的先驱。陈独秀本人对于传统文化也不是采取全盘否定的态度。

区域文化内部存在思想内核的矛盾，是社会思潮发展的内在动力。其在不同时期所执一端，均是社会发展在不同时期的需求，有客观基础。

2.皖江文化的灵魂

和谐是皖江文化的灵魂。这个观点，得到了如下材料的支撑。如黄梅戏的...一280.....

皖江文化的特点

唱腔委婉，追求美好、和谐的社会境界。桐城派追求的科场、教育家，与稳定社会一致，受到统治者的鼓励。戴名世一生追求人类与自然的和谐，为兰花捉虫子，不喜欢捉野鸭等。陈独秀一生追求的目标是全民幸福和未来社会的幸福，提倡全民教育、家庭和谐等。赵朴初和谐思想很突出，他提倡佛教与社会主义相一致;推进国际佛教组织的和谐;作为世界和平理事会常委，赵朴初为推动国际和谐作出了半生贡献;他还提倡人与自然的和谐，主张节约用水，保护动物等。

另一方面，因人口流动、长期的农业社会、传统教育发达以及商业城市等因素的影响，皖江人文化个性突出，群体性不强，存在与当代社会发展不和谐的因素，是皖江文化内核矛盾的反映。这些因素的相互冲突，体现了皖江文化内涵的丰富性和多样性，也说明把握皖江文化的内涵，需要长时期的探讨。

3.安徽三块区域文化的流动与相互影响

安徽三块区域文化不是绝对分割的，而是相互影响的。如元末明初，部分徽民曾迁移安庆，桐城派的鼻祖戴名世即是此时自婺源迁到桐城。太平天国时期，安庆也有移民到徽州，带去了此地风俗民情。1淮河人信守宁可南移千里，不往北移一步的原则，曾数度迁徙南下，如解放战争时期，大量淮北人随军迁到安庆。

从经济发展看，徽商在明清两代遍及江淮，对于淮河文化和皖江文化产生了重要的影响;从军队的发展看，1862年，李鸿章在安徽省会安庆创立了淮军，表明皖淮不可截然分开;从戏曲发展看，四大徽班曾经吸取了青阳腔(青阳、太湖)和昆曲等，形成了自己的风格;从学派或文派的形成看，桐城派维护程朱理学，与朱熹思想是一致的;从各区域人物相互合作看，辛亥革命时期，淮河人孙毓筠、柏文蔚先后在安庆做都督，与陈独秀共事，是淮河人与皖江人携手的例子;新文化运动时期，陈独秀与胡适联手进行文学革新，是皖江人与徽州人合作的例子。

此外，安徽文化是全国文化融合的结果，不仅是三块文化区域老百姓的相互迁徙，还有省外的相互迁徙。如战国时期闽人北迁，晋代、唐末、宋代中原人南迁，宋代江西人东迁，太平天国时期江苏人西迁，解放初期北方人南下，等等。与此同时，安徽人也大量的外迁，如三国时期徽州山越人外迁;明初曹雪芹祖上自风阳迁到辽宁等。正是这些人口的流动，促进了中华民族文化的融合和不断的发展。如徽调受了秦腔、昆曲的影响;黄梅戏发源地之一是湖北黄梅县等。另一方面，受吴楚文化的长期影响，加快了皖江文化的流动和原始个性的消失，使得皖江文化富于流动性、包容性和开放性等特征。

三、皖江文化与经济发展的不平衡

安庆文化底蕴厚，教育发达，培养了许多人才。但经济发展相对不快，教育和经济发展不平衡性。一方面，有区划调整、产业结构和交通等原因，如安徽省会1952年4月12日迁到合肥;上世纪70年代，安庆成为化工城市，石化厂设在市区;铁路线铺设过迟等。另一方面，从皖江文化的特点说，包含一些负面因素。

1.重义轻利。儒家文化是皖江文化的精神内核，追求读书做官，而重义轻?---281?---

学术界2008.5-学界观察

利。所谓“行贾，丈夫贱行也”，¨¨‘君子相送以言，小人相送以财”，【5¨君子相交淡如水”等。这些传统的儒家信条，影响到现代部分文化人的经济意识。上世纪八十年代以来，安庆市的知识分子和干部，积极支持了改革开放的事业，但播旗呐喊者多，下海经商者少，虽避免做了“小人哉樊迟”，却陷入了“贫而乐道”。从事经济的主角的大部分是下岗工人和进城的农民，因成本小，眼界不远，加上政策的因素，造成安庆市经济结构的缺损:第三产业、商业流通领域、传统的经济领域发达，而现代化的经济行业滞后。

2.知先行后。重教育、重科举的传统文化，其缺点是不务实，不联系实际，理论与现实存在严重的冲突。虽然科举也考策论，但总体上是纸上谈兵，少操作性。这一点，在陈独秀身上很明显。1922年年底，拉狄克批评他是躲在房间写文章的孔夫子式的理论家，不善于将理论与工人运动相结合。这与有“徽骆驼”之称的徽州人不同，他们躬耕实践，知行合一。和徽州文化不同的是，在知行观上，皖江文化是知先行后，这里的文人以刻板出书为第一，而轻行商求利。

3.个人奋斗。皖江文化教育发达，皖人好读书、智商高是其优点。因智商高，改革之初，热热闹闹，不甘人后。如八十年代初，安庆在全国率先提出“围墙打洞”、民间外贸出口、新集体经济等。另一方面，读书人走的是个人奋斗的道路，考场上答卷，靠不了别人，故容易产生个性突出，集体主义意识淡漠。结果.，皖江经济改革起步虽早，却无后劲。以农民和小商人思想为主导的个体力量，不能适应现代经济模式或大市场的竞争，最终不是与大生产相匹配的群体力量的对手。只扫门前雪，不管他人瓦上霜，是造成安庆经济规模小、后劲不足的人文因素。相比之下，淮河人讲义气、徽商重友道，在市场经济海洋里，各有千秋。

4。小富即安。安庆地区富裕，吃饭无忧;环境美，山清水秀;群山峻秀，远离战争，故能够成为禅宗发祥地。佛教忍让、求安等，为皖江风俗所吸纳。故皖人不多事、少吵架、少酗酒、少闹事。另一方面，斯民少勇、缺乏开拓精神，小富即安，易满足。“安”“庆”二字，颇能概括当地人心态。这些因素，优点是有利于社会和谐稳定，但制约了现代经济发展的步伐。如何发挥皖江传统文化的优点，克服其弱点，推动区域经济的发展，是皖江传统文化研究的重要课题。

社会风俗、传统习惯等只是影响社会经济发展的部分因素，社会经济的主要动力是当代人高举科学发展观的旗帜、与时俱进的意识和积极的进取行动。纸上谈兵，必一事无成。皖江人文化积淀深厚，如知行合一，扬长避短，当能在新的层面，复兴曾有的辉煌。

注释:

【1>＜朱书文秉＞鲞七。

【2】‘吕氏春秋＞。

【3]<4>‘史记?货殖列传第方十九＞。

【5】‘史记?滑稽列传第六十六＞。