陈琪

(安徽中国徽州文化博物馆 安徽黄山 245000)

在前后进行了10年多的野外调查，共发现整理出徽州“一府六县”明清时期民间民俗碑刻共253通。我们此次调查不包括摩崖石刻及墓碑。253通碑刻中，有明代碑刻44通，有清代碑刻187通，民国碑刻12通，年代不详的有10通，时间跨度近500多年。尽管这次田野调查进行长达10年多时间，但不可能完整的反映徽州“一府六县”内古代碑刻全貌,我们将在以后的调查中陆续进行整理与补充。

徽州境内崇山峻岭，林木资源丰富，可田地相对较少，不能满足当时社会经济生活的需要，自古以来蓄养林木成为维持当地经济的重要来源，所以对山区的生态环境保护意识就融入百姓的思想之中,反映于宗族的条规之内在徽州也就遗留下众多的保护林木、保持水土等生态保护碑刻。

祁门境内榉根岭岭下有个圆通庵共有4通碑。主要内容是蓄养山林，禁止开荒种植苞芦。碑文这样说的：道路两旁蓄养的树木是保持留荫凉，以方便行人休息的，不料附近一些居民存心嗜利，竟然胆敢执斧图砍森林，荷锄种植苞芦，砍完了道旁的树木，道途日损，行人不便，必须严禁，今后不得私砍树木擅种苞芦。如果再敢故违，覆蹈前辙，一定报官府处罚。

闪里镇大仓村祠堂照壁道光六年三月立的“合约演戏严禁”碑，一共六条规议，全部与林业生态有关，茶叶、桐子、竹笋、山火、松杉出境、挖杉椿等均在规定封禁之例。

在婺源县汪口村乡约所内，有6通关于严禁盗伐汪口村严禁盗伐向山林碑，碑刻记载了乾隆五十年（1785），婺源汪口俞氏监生俞大璋等因汪口向山“自乾隆四十三年，无藉之徒盗行砍伐”，而集体向婺源知县彭家桂恳请颁示勒石严禁。次年七月，汪口俞氏宗族族长、监生俞奎茂等十数名乡绅，再次就蓄树垂荫的向山林木，遭受砍伐，危害数十年古坟,敦请婺源知县予以勒石严禁。

祁门县历口镇环砂村有通清嘉庆二年（1797）冬月立的“永禁碑”。碑文说，清乾隆末至嘉庆初，历口环砂一带乱砍滥伐，严重破坏了山林资源，且滋事生端，引起纠纷。当地有识之士深感忧虑，发起民众公议，立约禁山，并呈报官府。为使封山育林一事做到家喻户晓，地方除了演戏集会当众宣布外，还将此公议立约连同知县批示一并勒碑刻石，定名“永禁碑，”以警后世。

徽州对林木资源的有力保护，很大程度上得益于徽州较强的风水观念。徽州水口林被认为起到“藏风得水”、“保护生气”的作用，故徽州许多家法民约族规严令保护。在祁门县渚口乡滩下村中立的道光十八年“禁碑”记载：“禁公私祖坟并住宅来龙下庇水口所蓄树木”。

历口乡彭龙村关帝庙墙上有通禁碑，碑文称我的始祖，宋代的时候就迁居到文溪历口，蓄养水口，上保国家的税收，下庇护基址命”。正是因为宗族世代的严格保护，才留下保存较好的古水口林，为我们研究古水文、古植被、古地理、古文化风俗均提供了良好的依据。

从所见碑文发现有封山护林，有放生行善，有护风水，有保水土，有蔽坟莹，并均有规约数条，告戒民众，以惩背约。对违约者的惩处也较为严历，如在祠堂里罚钱、罚戏，罚跪，更有甚者则要送到官府惩公断。严厉的处罚规定，起到很强的震摄作用，让族人望而生畏，对林业生态保护起到了积极作用。